内生型乡村环境治理机制基于乡村社会的内部视角，以村民及其地方性知识为主导，采取自下而上的治理路径，特征包括主体性、地方性、互利性、嵌入性和技术性。
主体性是指在乡村环境治理实践中，治理逻辑和治理机制要充分发挥村民的主体性和能动性。内生型乡村环境治理机制对村民主体性的强调，就是要避免和克服外生型乡村环境治理机制中的村民“失语”问题。
地方性是指在乡村环境治理实践中，治理逻辑和治理机制的运作场域，必须与作为“小传统”的乡村社会的边界高度吻合。对于特定社会而言，“大传统”是单数形式，而“小传统”则是复数形式，乡村环境治理必须在“大传统”的统摄下，依据各种“小传统”所框定的乡村社会的边界来展开。
互利性是指在乡村环境治理实践中，治理逻辑和治理机制必须最大化地满足各方行动者的利益诉求。内生型乡村环境治理机制对互利性的强调，就是要避免和克服外生型乡村环境治理机制中“厚此薄彼”的利益分配格局导致的乡村环境治理失去动力根基问题。
嵌入性是指在乡村环境治理实践中，治理逻辑和治理机制必须充分契合乡村社会的结构与文化。内生型乡村环境治理机制对嵌入性的强调，就是要避免和克服外生型乡村环境治理机制游离于乡村社会以及过度术语化问题。
技术性是指在乡村环境治理实践中，治理逻辑和治理机制必须采用与村民认知水平、知识储备相匹配的现代技术，而不是片面地追求高科技的应用。
亲职教育是对家长进行的专门化教育，其目的在于加强或改变父母的教育观念，使父母获得抚养、教育子女的知识和能力，建立良好的亲子关系，成为一个合格称职的家长。
在家庭教育事业发展中，政府的主要职责是做好系统规划和整体部署、培育和监督家庭教育市场。根据家庭教育促进法的相关规定，国务院应当组织有关部门制定、修订并颁布全国家庭教育指导大纲；各级人民政府也要结合当地实际，统筹建设家庭教育信息化共享服务平台，制定相应的家庭教育指导工作规范和评估规范，对家庭教育市场进行规范引导、积极培育并对实施动态进行监督，规范亲职教育的标准，提升亲职教育的质量和水平，从而为家庭提供科学合理的服务。
跟随着“一带一路”的发展脚步，许多中国建设者奔赴海外勤劳奋斗，丝路建设在实现双方经济共赢的同时，也在促进文化深入交流。中国各种大型工程建设和企业投资有效改善了非洲的基础设施状况并拉动了经济增长，为非洲带来了数百万计的工作和就业机会。非洲许多学校开设了汉语课程，当地青少年希望学好汉语并了解中国文化，以后进入中国公司获得更好的工作。开罗大学孔子学院多次举办春节民俗文化体验活动，参与的大多数是埃及青年大学生，包饺子、写春联、试弹民族乐器、试穿民俗服饰等，并附加中方老师专业的背景知识讲解。共庆春节成为中非人民共同追求美好生活的缩影，春节文化成为“一带一路”文明互鉴、民心相通的纽带。
优化创新要素配置主要体现在三个层面，即创新要素的高级化配置、高效化配置和协同化配置。
高级化配置助力经济动力转换与绿色结构性转型。随着数字技术全面融入创新要素的配置过程，创新资源以数字服务公共平台为桥梁，进一步破除阻碍其自由流动的空间障碍，实现要素柔性化流通与资源高度共享。
高效化配置助力经济效率增强与绿色趋势性转型。一方面，数字化促进创新要素流向升级，实现要素精准供需。另一方面，数字化推动企业智能化转型，打造智能制造新模式。
协同化配置助力经济质量提升与绿色根源性转型。一方面，利用标准化和数字化管理方式对供应链上下游企业进行低碳筛查，有助于设定企业碳排放的合理标准。另一方面，我国东西部地区资源差异明显，这就要求东西部地区建立节能减碳合作机制，加大东部地区财政支持与低碳基础设施建设力度，加快西部地区碳储存技术创新，探索“东碳西存”方案。
严复构建其“群学”体系的过程指向一个颇具社会学意义的议题，即“知礼守法”的“现代道德社会是如何可能的”。晚清时期的“合群”诉求所面临的根本挑战，乃是“个体”从旧式伦理中“解放”出来以后，到底以怎样的方式再度嵌入现代政治社会秩序之中。严复的学术努力正是为了探寻“从血缘为纽带的‘散群’迈向更广泛的‘社群’或社会领域的思想路径”，亦即在过去的“仁学”传统基础上开辟“群学”传统。所以，其“群学”的思想深意是在中国历史文化脉络中找寻现代社会的生成可能。根据这种总体设想，严复将救亡与启蒙并举，围绕人心建制、社会建构和国家建设等具体层面，在思想领域重构了现代“群己”形态，由此勾画出有关中国政治社会的现代面貌。可见，严复关于“群”的实质讨论，不仅涉及“合群”依赖的制度形态和社会基础，也显露出“群学”思想包含的有关“社会”范畴的复杂内涵。特别是他在强调礼法分离之余，或隐或显地展现出现代社会的自我的主体性诉求。
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